占卜爱情和婚姻的关系 占卜爱情和婚姻的关系是什么意思

前人云“一纸婚约，缔结两姓之亲，结百年之好”，本来对付这句话，良多人都没有怎样看到，由于正在前人所变成的风水布局固有认知当中，现代家居风水布局的周易生辰八字婚姻根底没厚情感以及痛苦可言，而所谓的一纸婚约，也仅仅须要走的一定大局罢了。

正在人们的潜意识当中，现代婚姻大抵分为两种：一种产生正在帝王将相配王侯之家，虽然领域巨大，但都是家居风水布局建立正在政治好处根底之上的指定型婚姻，男少女两边只须要奉命行事，以至没有曾经与互相相见；第二种则是“怙恃之命，媒妁之言。”根底也无自在可言。

本来这领会都很是拥有部分性，现代婚姻虽然有这种状况，但没有能以偏概全，良多的婚姻也是有情感的，正所谓“窈窕淑少女，君子好逑”，并且现代的婚姻制度与过程，应该是最齐全与正轨的，对付这些，《诗经》中一经有了相干阐述。

1、诗经中的婚姻前调换

1.前人婚姻前的聚会与小聚

从先秦时代的婚姻制度来看，除非春秋行将超越婚嫁的最低限制，不然并没有须要矜重按照所谓的“怙恃之命”，婚姻挑选方面也并非二者会面不识，男少女之间生存特定的恋爱自在的情感调换权益，《诗经》当中对于这一点有相干的纪录。

诗经的《静少女》一篇中，就经过一个简略的小说精细描述了男少女主人公正在恋爱时代的聚会教育情感的历程，从短词中的表达来看，大抵便是一对于男少女之间互有庇护之情，两人确定进来聚会，这边也能表示出晚年婚姻制度中的守旧。

由于俩人虽然确定出门相会，但受制于思维，并未挑选去外观人潮涌动的地点，而是挑选了人迹罕至的城墙角落，这也许领会为其时难以脱节的思维解放，也也许领会为其时少女方的含羞，总之，聚会的所在就这样决定了。

而到了第二天，夫君早早就到了聚会的所在，这一点就能看出其时的青年依然较为憧憬以及向往恋情的，因而并未到商定之期就一经提早到达了，到处查看，等待少女子的到来。

而此时少女子一经更早的到达此处，她仅仅躲正在城墙之后并未现身，仅仅调皮的想看夫君焦急的式样，最终正在男孩迫没有及待的时分少女子忍俊没有禁，缓缓而出，这种如痴如醉，扑朔迷离的恋情分明是正在现代婚姻制度禁止的范围内的。

经过这个聚会场景，就也许看出即使正在先秦时代，恋情与婚姻照旧生存情感铺垫，并没有是那样冷冰冰的。

即使未曾经对于两边聚会的实质，语言施行相干的赘述，仅从会面这一个单纯的关节，咱们就也许决议先秦时代的平平易近婚姻，也没犹如此的制度化。

2.婚前的媒妁与怙恃

此前对于现代婚姻的一个正确认知便是将媒妁领会为一种针对于婚姻的逼迫力，本来没有然，它是现代婚姻制度中一个位于娶亲前的须要关节，要想立室，除了到达国家规矩的法定春秋之外，婚前必弗成少的两种货色便是怙恃与媒妁。

正所谓“无媒没有立室”，以先秦时代为代表的婚姻制度清爽规矩，一场齐全的婚姻，“媒人”是必弗成少的，“明媒正娶”这一词语就夸大了媒人的主要性，媒人正在行将缔娶亲姻联系的俩人之间主要起到了牵线搭桥的影响。

这既是制度的制约，也是礼制的规矩，即使是两情相悦的婚姻，也没有能越过媒人直接施行婚姻的过程。正在新婚以前，须要媒人两边奔忙，不同于男少女两边家中与其怙恃施行沟通，只要经过媒人的关连完毕统一之后，才华正式开放婚姻过程。

例如《诗经》“氓”一篇中，开始是阐明俩人的联系，“匪来贸丝，来即我谋”，便是说两边是打着抱布贸丝的皮相灯号施行聚会的，由于两人你情我愿，两边的怙恃也就没有怎样拦阻，但为甚么过了很万古间没有娶亲呢？

又夸大说“匪我愆期，子无良媒”。便是少女方正在告诉男方，没有是我没有想嫁，也没有是我没有器重婚姻的日期与时光，而是你找没有到适合的媒人来开放婚姻的过程，由此就可看出，先秦的婚姻制度中，媒人这一关节一经弗成缺乏。

3.六聘请婚

这是先秦婚姻制度中婚前须要告竣的最终一项规矩，也是大婚仪式感的起源，一公有六个大方法：

第一步是采取，也便是提亲关节，这是婚姻施行的起源，即使男少女两边此前一经情投意合，并且正在媒人的引见下，两边怙恃一经见了面，但须要的仪式是必需施行的。

正如诗经中所说“取妻若何？匪媒没有得”，取得少女方的允许之后，男方才华正式投入婚姻的打算关节，此前还须要施行一个主要关节便是“问名 ”，即请媒人问知少女方的生辰八字，以作占卜之用，问少女子之名，以辨须要之福祸。

信息取得之后，便走入六礼的第三个方法，纳吉，婚姻大事，需昭告乾坤，问卜乾坤之吉时，企求神灵之庇佑，《氓》中“以尔车来，以我贿迁”主要便是形容婚前六礼当中的占卜问卦场景。

纳吉之后，告诉少女方，议定求婚的日期，就可投入究竟四个关节，纳征，吉时已得，婚姻已定，男方须要正在此时将此前打算的聘礼送到少女方家中，正如诗经中所说“白茅纯束，有少女如玉。”，便是指经过奉送聘礼而进行的求婚动作。

求婚之后，第五步的请期便是两边商定婚礼进行时光，这个时光大抵正在求婚告竣之后的昔日秋季或第二年春季，正所谓“秋认为期”便是敲订婚姻之后议定的进行大礼的时光。

二、婚姻制度中的正式过程

1.承上启下的第六礼

六礼当中的最终一个阶段，也是婚姻制度中最噜苏的一个关节，它代表着大婚的正式进行，那便是“迎亲”，指的便是男方前往少女方家中所施行的迎娶仪式，"亲结其缡，九十其仪"，是诗经中对于迎亲局面的描述。

公法中规矩，正在迎亲停止之后算是礼成。这是男少女身份变动的分水岭，正在迎亲以前，不管正在哪个过程，男少女两边都属于独身的状态，中途要是受到甚么变节均可以取缔婚约。

一旦迎亲告竣之后，两边就决定了夫妇联系，周易生辰八字根基性子就会产生改革，它的过程才会如许严紧漫溢。

以来所施行的拜高堂乾坤，一系列的发誓以及许诺本来都席卷正在繁复的迎亲当中，仪式告竣之后，便算是二人婚姻告竣。根据先秦时代的规矩，婚姻联系一旦树立，少女方必需按照“迎亲之礼”，即白头偕老，从一而终。

从这边就也许看出其时制度对于少女方的比方视性，所谓白头偕老，既也许当作是对于两边的道贺，也也许当作是对于男少女两边的规矩。但从一而终，则是异常针对于少女方的规矩，这种性别上的心病是男权社会当中没法避免的，还衍生出了异常的制度。

2.难逃的婚姻停止

正在先秦的婚姻制度中，有喜结良缘，当然生存各奔货色，因而繁复的娶亲仪式，当然有一套齐备的离婚制度。早正在西周时代，正在婚姻联系的排除方面，就有了一套齐全的编制，虽然重男轻少女，但男方照旧没有能草草排除婚姻联系。

因而制度中有了所谓的“七出之条”，也许算作两边离婚的根基按照，也便是夫君休妻的须要条件。开始是没有孝顺怙恃，孝悌，是早就生存的传统，老婆要是做没有到这一点，那当然会被休失落。

第二点，无子，正所谓，“没有孝有风水布局三，无后为大”，先秦时代重男轻少女的思维一经扩张到下一代，所谓无子，并不但指生育才略上的弊端，还席卷没有诞下男婴，即使性其余确定权是正在男性手中，但正在现代仍然被归为少女性的七出之罪。

以来三点为“淫僻”，“妒忌”“长短”，这三点均可规矩为少女性自身的课题，都是没有守妇道行为，尤为是第一类，对于婚姻联系的违背即使正在现代，也是零容忍的，妒忌以及多长短普通都会给家庭带来无妄之灾。

第六点，“偷盗”，本来狭义化是指一些有损家声的得罪公法动作，这也是形成婚姻联系分解的主要因素。

最终一点，也是对于少女性最为没有平正的一点，便是“疾病”正所谓，生老病去世，人之常情，这一点正在先秦时代的少女性身上丝毫没有表示。

其时的疾病，被以为是没有祥之兆，要是也许全愈，则皆大开心，要是没有治之症，则少女子就会被当成劫难的泉源直接休失落。

归纳

从总体上看，诗经中所表示的先秦时代婚姻制度并没有咱们所领会的那样死板，没有通人性，正在对于其器重水准以及仪式感上要逾越以来的一切一个时期，其余，制度中的弊端也是生存的，对于少女性的比方视始终没法改革。

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