占卜拥有什么样的婚姻观 商代的占卜制度

占卜本原于原始宗教崇奉界限中的前兆科学，原始人类正在与当然天下的交易及存在震动中，每每把一些毫无因果关连的事象的巧合，视为鬼神所示前兆周易生辰八字，久之孕育了运用占具算作中介，施行人与鬼神之间的意识沟通，工钱建造兆象，用来预计他家居风水布局日的福祸祸福。

当然存在境况以及经济糊口条件的分歧，占卜的方式当然也会没有一律。如《易·系辞传》谈到远古传说的人物庖牺氏，“始作八卦，以通神明之德，以类万物情”。于省吾以为八卦原初属于一种八索占卜法，卜者正在占卜时手持八条牛毛编成的绳子，抛之于地以预卜福祸。这应是风水布局出自原始游牧氏族部落的数占法。另如《史记·太史公自序》云：“三王分歧龟，四夷各别卜，然各以决福祸。”《墨子·耕柱》有谓夏王启“使翁难乙卜于白若之龟”。《史记·龟策列传》云：“自三代之兴，各据祯祥；涂山之兆从，而夏启世；飞燕之卜顺，故殷兴；百谷之筮吉，故周王。”白若之龟、涂山之兆、飞燕之卜、百谷之筮，是周易生辰八字传说中居于分歧地带的夏商周三族各自分歧的占卜法，本之夏商周三族各自分歧的当然存在境况以及经济糊口条件。固然，地带凑近，或条件近似，占卜法也会互相采借甚至兼存并容。

殷墟甲骨占卜，法式噜苏，前后一系，犁然有序，卜人群有专任单干，说明富商王朝占卜礼俗早已升华了原始占卜行事，而再现出它的幼稚性以及榜样性，然而尤应留神者，是其甲骨占卜牢牢随着富商王朝王权政治的强化而逐渐制度化，成业临时代固有礼法的组成全体。

据殷墟出土甲骨文质料，知富商王朝操持者面临生老病去世、相差征讨、立邑任官、田猎农作、天象气象变换、婚姻嫁娶、祀神祭祖等等，事无大小，每以甲骨占卜施行预计，即昔年董作宾氏正在《商代龟卜之争论》一文中所谓“类例”之卜祭、卜告、卜行止、卜田猎、卜征讨、卜年、卜雨、卜霁、卜瘳、卜旬、杂卜等等，问福祸，占祸福，决彷徨，定猜疑，贞卜办事的可行性，又有相映的卜官建制，由此逐渐树立起一套甲骨占卜制度，举凡约莫者有四：一曰正拦阻贞，共事异问，一事多卜；二曰习卜之制；三曰三卜之制；四曰卜筮并用，参考关连。

商代占卜龟甲

1、正拦阻贞，共事异问，一事多卜

正在甲骨占卜中，屡次占卜，选择一定与否决，反面贞问与不和贞问的办法。没有论口气内蕴，构词办法，皆同时从正反两个方面卜问统一件办事于统一版，即所谓“正拦阻贞”。以下面这一版卜辞：

甲辰卜，贞令日其雨。一二三四五。

甲辰卜，贞今日没有其雨。一二三，上吉，四五。

贞翌乙巳没有其雨。一二三四。

贞翌丁未其雨。一二三。

贞翌丁未没有其雨。一二三，小吉。

上述卜辞中，从“其雨”、“没有其雨”正反两方面施行贞问。个中的数字谓之“序数”，是指灼龟时的占卜次第，也是商人反频频复向神灵企求启发而施行一事多卜，以释疑义的崇信情绪使然。这类见诸同版的正拦阻贞，共事异问，一事多卜，大都占卜于同日同时，想法正在于运用甲骨为中介，充分施行人神间的沟通调换，以使人的心愿为神所细察，求得神的包容以及保祐。

商代占卜用牛骨

二、习卜之制

习卜是相沿前事的重卜，总有其寻常缘由，富商王朝于所卜办事没有必近日实行，有大概卜而得吉，但且自又产生一些变节，于行事没有利，如天候顽劣、疾患产生、打仗猝起、人事周折、打算没有足等等之类，乃没有得没有再度占卜。但最大的大概是，前卜没有太巴望，与人王心愿有违，唯其事又势正在必行，故经常占卜，以求维持人神之间的深切沟通，进而到达人的心愿与神的毅力的一致性。

习卜之制，其因素正在于分歧时光相沿前事而连续占卜该事或该事的后继，不过为了使甲骨占卜兆象取得更巴望的了局，更符合办事的可变性，也是富商王朝出于应变繁复局势而力争正在占卜场地发扬客观能动因素的尽力而至。

三、三卜之制

所谓“三卜”是指元卜、右卜、左卜，最初分指三卜的三块甲骨，卜辞中有“惟元卜用”、“惟右卜用”、“左卜有祟”，便是分指三骨。后扩充为三人同时占之，故“三卜”亦指人，甲骨占卜制度幼稚之后，设“三卜”之职，如“左卜固曰”中的“左卜”昭彰是指人。元者，首也，有首位第一之义，甲骨文中每以“王固”居主要位置，则元卜非王者莫属。又殷人言上下，大多是先右后左，则右卜应为第二卜，左卜为第三卜。《礼记·礼运》云：“卜筮瞽有，皆正在上下，王焦点无为也以守至正。”富商王朝的甲骨占卜样式，精确也是王者的元卜居中，右卜以及左卜两卜官分居两侧为配角。所谓“习元卜”，是后续王者元卜的再贞，为“三卜制”以及习卜贯串样式。

“三卜制”正在全部实行时，较为榜样的大局是卜用三骨，每一卜由一人贯彻终始，但大普遍场地每每由商王以及右卜、左卜不同主持每一卜的某个主要占卜关节，尚有一些神职人员为协助，群称为“多卜”。《周礼·春官》有卜师，“辨龟之左右上下阴阳，以受命龟者”，“蓬氏掌共燃契”，“占人掌占龟，以毗福祸。”精确商代的命龟、钻凿、燃灼、占拆、辨兆象、记效验甚至卜辞的契刻等，各有其人分司其事。

商王正在占卜历程中握有异常的权威，这阐明“三卜制”是建立正在信仰神灵以及服务人王的社会政治制度根底上的，是借宗教崇拜的崇奉以竖立对于人王的服务。“三卜制”有大概把人王摆到与神灵整齐主要的位置，但其占卜后效若何，却又取决于人王理论糊口经济以及处置国家的政治才华。固然这也一定陪同着某种告急，由于正确的预计，有大概作用到王权的巩固，损害人王的威望。

占卜甲骨

真相上晚商的卜官团体也已采用各种补救办法，设法妆饰或冲淡商王正在占断中的正确预计。有学者已留神到武丁时没有少卜辞没有记占辞以及验辞，有些虽有验辞，却既没有阐明也没有否决王的占辞，有些验辞仅仅对于王占作出弥补批改或施行闪灼其词的回复，以期维护商王正在占卜上的魅风水布局力，及至以后多少王的占卜，更远没有如武丁时期可靠，安排戏弄的足迹极为分明。阐明随着晚商占卜礼法确实立以及王权政治制度的深入，传统的“卜以问疑”、“没有违卜筮”的崇高见解已受到阻滞以及坚毅，甲骨占卜也日趋公式化而呈没落之势。

四、卜筮并用

商代官方的家居风水布局甲骨占卜，又有与中下层社会久已盛行的手续简捷的筮占法相补缀，卜筮并用，两相参考关连。

卜以及筮是两种分歧的占卜法。卜是龟卜以及骨卜，乃视甲骨兆象断福祸，筮占是数占。《左传》公十五年云：“龟，象也；筮，数也。”筮占与甲骨占卜以兆象改变断福祸分歧，是据揲蓍草所得数字改变定吉凶祸福，盖源源泉始社会简捷的数学运算法，后变成占卜目的。

占卜用蓍草

筮占与八卦同出一源，八卦原初属于一种八索占卜法。《周礼》有言太卜“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。” 《帝王世纪》有谓“庖牺氏作八卦，神农之为六十四卦，黄帝尧舜引而伸之，分为二易，至夏人因炎帝曰连山，殷人因黄帝曰归藏，文王广六十四卦，著九、六之爻，谓之周易。”《连山》、《归藏》、《周易》便是三部古老的筮占聚集，唯《周易》风行至今。《山海经·海内西经》郭璞注有引《归藏》佚文：“夏后启筮：御龙以登于天，吉。”古人推想，《连山》、《归藏》主要记载夏商人的筮占质料。

传世器物上及考古发明的现代筮占数列符号, 这类筮占数列符号出土已没有少，河南、陕西、山东、湖北等地皆有发明，最早似可回首到新石器时期晚期，下至战国秦汉之际，尤以富商、西周时代为多，属之晚商时期者，除殷墟之外，山东平阴朱家桥遗迹亦有出土。晚商的筮占数列符号主要见诸日用陶器、陶范、磨石、青铜礼器、卜甲骨等等之上。

商代筮占中呈现的数字，今已知有1、五、六、七、八、九、十，筮数大局有三爻一组、四爻一组、五爻一组、六爻一组四种。三爻者称单卦，一致《周易》的经卦。六爻者称重卦，一致《周易》的别卦。

将殷墟甲骨上刻筮数与 《周易》 卦名相参考，三爻的单卦及四爻的互体卦只见于武丁时，以来又推演出五爻的互体卦及六爻的重卦，晚期大局主要为六爻，再现了筮占由简而繁的繁华里程。这些筮占已萌发一致于《周易》的奇阳以及偶阴的阴阳数术见解，稀奇是三爻以及六爻的卦画形，颇可与《周易》相映卦画、卦名参考，说明《周易》的变成历程中似接收了商人筮占法。

记有筮数的骨料，均是卜用的甲骨，有的还兼记卜辞，反应了卜与筮的贯串。学者以为卜骨上的筮数都是卜前所行对于统一事项揲筮的了局，与卜兆有参考的关连，却没有是由甲骨占卜兆象得进去的，此即卜筮并用。

摘自：

宋镇豪.再论富商王朝甲骨占卜制度[J].中国史乘博物馆馆刊,1999(6).

宋镇豪.殷墟甲骨占卜程式的追索[J].文物,2000(4).

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