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周代婚礼中礼品的震动

——法国汉学家葛兰言对于中国婚俗的争论

许卢峰

原文刊载于《国际汉学》2019年第3期。

摘 要

本文缭绕法国汉学家葛兰言（Marcel Granet，1884—1940）相关《诗经》的争论，侦察他周易生辰八字若何从史乘学以及社会学的双器重角，分解周代社会古式婚姻中礼品震动的意思，厘清整体周代社会以“礼”为焦点的等第调换，并最终消失出这种基于“总体性社会真相”的周代礼法漂后。

葛兰言；《诗经》；

仪礼；社会学；婚姻礼品

正在中国史乘上，周代是家居风水布局一个很是主要的史乘时段，它没有仅使得夷夏主流成为一致的华夏平易近族，还奠基了现代中国两千多年以“礼”为当中的传统文明模式。除了从史乘学的视角对付“礼”之外，还有一种社会学以及人类学的视角，而这方面争论的佼佼者，当属法国汉学家葛兰言。因为师从法国社会学年鉴学派的开创人涂尔干（ÉmileDurkheim，1858-191风水布局7）以及19世纪法国最不凡的汉学家沙畹（Édouard Chavannes，1865-1918），还与法国今生平易近族学的涤讪人莫斯（MarcelMauss，1872-1950）交易甚密，葛兰言正在《现代中国的节庆与歌谣》（Fêtes et chansons anciennesde la Chine）中试图琢磨现代中国社会组织与思维编制时，除了受到涂尔干《宗教糊口的根底大局》（Les Formes élémentaires de la vie religieuse）以及莫斯《论礼品》（Essai sur le don）的粗浅作用之外，还老练应用沙畹的语文学方式来分解《诗经》中的字句。

正在书中，葛兰言将《诗经》看作中国古老平易近俗的珍爱材料，抛开了中国传统的尊经重道、惩恶劝善的“诗经不雅”，直截了本地把《诗经》导向了社会学的争论，并且推定《诗经》中“一切歌谣都展现了从前一般的风范风俗”。所以，葛兰言正在对于《诗经》的分解中，争持以社会大伙不雅的角度来周全认得现代歌谣面前的仪式—“礼”。本文以葛兰言相关《诗经》的争论为归来点，经过分解婚礼中礼品的震动，来认得现代的“礼”及其所消失出的“总体性社会真相”。

葛兰言

葛兰言：

《现代中国的节庆与歌谣》

一

《诗经》中“六礼”的传统注释

正在古式婚礼中，婚姻礼法占有很主要的位置，只要经过一系列的仪式以及礼品的调换，再加上相干人员的独特到场，婚姻才华失去家族以及社会的招供，进而变成合法的夫妇联系。而周代的婚姻礼法最主要的便是“六礼”。所谓六礼，指婚礼仪式中六个方法：纳采、问名、纳吉、纳征、请期以及亲迎。《仪礼·士昏礼》以及《礼记·昏义》对于此都做了精细的记述。然而，咱们没有禁孕育疑问，这些文本记载所反应的根底上是贵族的婚姻仪式，个中的礼法是否能代表周代社会各个阶层呢？对于此，葛兰言指出，咱们须要存眷采自平易近间的《诗经》，看看正在这些歌谣中有没有说起婚礼中的“六礼”。假设有的话，咱们就可以一定，即使周代社会各级贵族之间、贵族与平平易近之间生存尊卑等第、领域巨细的区分，不过各阶层的婚礼礼法以“六礼”为约略框架是无疑的。那么，正在《诗经》的平易近间歌谣中，有没有表示出“六礼”呢？答案是一定的。

正在葛兰言可见，《诗经》，尤为是《国风》全体多少乎全面是情歌。为了使这些诗歌恐怕彼此注释，葛兰言编排了一种秩序，根据一定的主旨，将它们分成了三组。第一全体简略地形容了当然界的主旨，稀奇是与节令风俗出色相干；第二全体则形容村庄恋情，而且这些田园诗是“正在舞蹈者团体中创造进去的”；第三全体以山丘或河畔郊游为主旨，它们让咱们看到，情歌、恋情以及诗意都是从节令性节日的仪式中孕育进去的。由此可见，《诗经》中对付婚嫁的描述也许说是十分充分的。正在此，咱们没有妨列出个中最有代表性的多少篇，并且与《仪礼》《礼记》的实质相比照，进而全部陈说婚礼中整体“六礼”的历程。

正在邃古社会，假设男方指望以及少女方通婚，所要做的第一步便是纳采。根据《仪礼》中的陈述，纳采的基础是“遣媒通辞”，即“下达纳采”，男方先让媒人把通婚的计划告之少女方，假如少女方批准，男方就会调派媒人前往少女方家纳采礼。此处纳采的道理便是“纳其采择之礼”，而所用的礼品是雁。这一平易近俗正在《诗经》中也有记载，例如正在《邶风·匏有苦叶》中就说道：“雝雝鸣雁，夕阳始旦。士如归妻，迨冰未泮。”葛兰言正在书中把句中的“归”视为娶亲的道理，所以将该诗的主旨定为“对于各种娶亲风俗的回顾”。由此可见，古式婚礼以大雁算作纳采的礼品，记号着整体婚姻缔结历程的结束。

纳采礼停止之后，媒人并没有从速前往，而是要从主人处问得少女子之名。《仪礼》中说：“宾执雁，辅导名。主人许，宾入，授。”可见婚礼中还要行问名之礼，问名与纳采没有仅正在统一天进行，它们所用的礼品都是大雁。然而，与纳采分歧的是，正在施行问名仪式时，主人还要施行酬宾之礼，即所谓的“醴礼”。《仪礼》的规矩是“宾告事毕，入告，出请醴宾。”也便是说，主人聘请媒人喝酒算作酬谢。问名与纳采是同时施行的，所以“执雁辅导少女名”是也许正在《诗经》“雝雝鸣雁”一句中失去表示的。

问名的想法是为了占卜婚姻的福祸。周代社会是十分器重占卜祭祀的。《左传》中说“国之大事，正在祀与戎。”可见占卜正在婚礼中极度主要，占卜的福祸确定了婚姻的乐成与否。问得少女子之名后，男方就也许占卜，一旦卜得喜兆，就要再派人向少女方家报忧“纳吉”，而纳吉的礼品依然用雁。对于纳吉，《诗经》中有没有少描述，比如《齐风·南山》中说“授室如之何？必告怙恃。”占卜福祸的了局要适时告诉怙恃，假设怙恃没有活着，则要卜于怙恃之庙。正在周代的古式婚礼中，纳吉也许说是“六礼”仪式中最具确定性意思的关节。

纳征中的“征”，便是“成”的道理，纳征指亲事成，男方送给少女方财物，正式下聘。这是树立婚姻联系的一起主要法式。周代上自天子，下至匹夫，虽然聘礼轻重没有一，不过授室都需纳征。对付贵族而言，《仪礼·士昏礼》中举出了下聘所用的两种礼品：“纳征，玄纁束帛、俪皮。”个中，“玄纁”便是黑色以及浅绛色，“束”指婚礼所用帛的数目，一束为五两，五两中玄色三两，纁色二两，而“俪皮”便是鹿皮。这一点也许正在《诗经》的《召南·野有去世麕》篇中找到无力的证明。其开章第一句“野有去世麕，白茅包之”，描述的便是一名夫君用白茅捆上鹿算作纳征之礼。其余，闻一多学生以为《周南·麟之趾》也是一首纳征之歌，他说：“《麟之趾》篇以麟为挚，犹《野有去世麕》篇以麕为挚矣。”虽然“麟”这一礼品正在“三礼”中并没有记载，但从纳征礼俗角度分解，闻一多学生的说法是有情理的。

男方纳征之后，就要选定娶亲的全部日期，然后打算礼品去告知少女方，并搜求少女方的批准，这就是“请期”。《仪礼》中说“请期，用雁。主人辞，宾许告期，如纳征礼。”可见正在请期仪式中所用的礼品仍然是大雁。而对于婚礼的时光，现代也有所规矩，《白虎通义·嫁娶》中就说：“昏姻者何谓也？昏者，昏时还礼，故曰昏。”理论上，婚礼除了正在傍晚时进行，还必需正在一年中的某个流动节令。《诗经》中的《周南·桃夭》篇，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这四句便是形容到达适婚春秋的青年男少女们进行婚礼的场景，个中“灼灼其华”指桃树开花，桃树正在春季开花，可见婚礼的时光很有大概便是正在春季。还有学者以为，娶亲的节令是秋季，个中生存争议，但普通以为现代婚礼举办的节令是年龄两季。

至于“六礼”中的最终一全体“亲迎”，便是指夫君将少女子迎娶回家。《仪礼》中说：“期初昏，陈三鼎于寝门外东方。”正在亲迎的当天，傍晚时分，男方要弃捐三口大鼎，里面不同装豚、鱼以及腊三种食物，打算好醴酒，用于祭祀先人前代周易生辰八字。接着，男方就要驱车前往少女方家中，迎回少女子并运回少女子的嫁装。对于此，《诗经》中有没有少篇章。比如《大雅·大明》中说：“文定厥祥，亲迎于渭”。而正在婚礼的最终一个仪式中，少女方陪嫁到夫家的嫁装，就是少女方的还礼。

二

葛兰言的划分：

给人的礼品与给神的礼品

从上文也许看出，六礼中除了纳征用玄纁、束帛以及鹿皮之外家居风水布局，另外五礼都用雁算作礼品，此处的雁又被称为“奠雁”。那么，婚礼中用雁的缘由安在？雁又有甚么标记意思呢？葛兰言侦察了“雁”正在婚礼礼品中的意象。他指出，用雁标记阴阳交往，取妇人从夫之意，又由于雁阵成行，行止有序，也标记着嫁娶时家族内的老小有序，互没有越礼。雁是留鸟，没有失机信，所以它也许标记男少女之间恪守没有渝。其余，婚嫁以时，并没有须要少女子久待。更为主要的是，雁失偶就没有再成双，“奠雁”也示意一种忠贞。其余，须要留神的是，“挚没有用去世”，媒人送往少女方家的大雁没有能是去世的，标记着一种活气。由此可见，大雁算作凡是糊口的常见食物，只怕自己的经济价值并没有高，但算作婚姻礼品的“雁”，就有了很强的标记性以及隐喻性，所以是弗成或缺的。

那么，纳征礼何以没有用雁呢？自古以后通行的注释以为，元纁、束帛以及鹿皮都是其时最可贵的东西，而纳征礼自己说明男少女两边已由订亲走向立室，是婚姻乐成的一个主要法式，所以须要比大雁更为上流的礼品。而且，鹿皮这一类上好的礼品，没有仅呈现了邃古狩猎时期夫君射猎的怯懦以及能力，还呈现了夫君自己到场处事检验、维持家庭糊口的社会功能。这种说法虽然有特定的情理，但葛兰言指出，当咱们把眼光从新投向“六礼”的整体历程时，咱们就会发明婚姻礼品除了有世俗意思上经济层面的寄义，还有着崇高的部分。涂尔干正在《宗教糊口的根底大局》一书中，虽然施行了崇高与世俗的异质性划分，但没有容无视的是，涂尔干异样也夸大了人与神之间的彼此依附。而礼品无疑便是沟通崇高与世俗的媒体，所以婚礼中的礼品震动，除了世俗意思上的调换之外，还有算作一种献祭的寄义。

莫斯正在《论礼品》中以为：“对于埋葬的损坏，想法正是为了确保这份埋葬恐怕成为必需回报的献礼。”人们只有置信向神采办，神就会以应有的价值回报所献之物。葛兰言据此领会“六礼”，并指出，那些给人以及给神的礼品，想法正在于采办冷静，人们以此来避免恶灵，大概避免没有好的作用。然而，传统学者对于婚姻礼品的存眷，大多还停歇正在上述“给人的礼品”这一维度，真相上“六礼”中“给神的礼品”这一维度也是十明明显的。也许说，正在“六礼”的各个阶段，多少乎都生存着“给神的礼品”。比如正在问名之后的醴礼，媒人就要取脯醢来祭祀少女方家的先人，而这些主要的关节都要正在祢庙中施行。

葛兰言指出，更为主要的是正在“六礼”的最终关节，男方亲迎要正在傍晚时分“陈三鼎于寝门外东方”。这三个鼎中盛放的什物也是有所谨慎的，《仪礼》中规矩“本来：特豚，合升，去蹄，举肺、脊二，祭肺二；鱼十有四；腊一肫，髀没有升。皆饪。”这些食物之中又蕴含有尊卑次第：“北面，北上”，即较为高贵的食物放正在案鼎的北面，豚鼎正在北，次鱼，再次腊。“豚”是小猪。《礼记·郊特牲》中说“诸侯膳用犊，贵诚之义也。”清人朱彬正在《礼记训纂》中证明道：“犊者，诚未有牝牡之情，是以小为贵也。”可见小猪是最为高贵的。同时还要去失落小猪的四只蹄子，去蹄是由于“嫌蹄践地肮脏”，这些都表示出算作婚礼中祭祀祖神的礼品的纯正性。“鱼用鲋，必肴全”，鲋，即鲫鱼，标记着伉俪彼此依靠；而“肴全”则指鱼的骨头必需是全而没有折的，取伉俪全节无亏的寄义。至于“腊”，正在此处指兔腊，是一只风干的全兔，且“腊必用鲜”，鲜便是新的道理，指伉俪日新月异。以上这些都是正在婚礼中“给神的礼品”，它们自身被给予了特定的崇高性。

葛兰言夸大，正在婚姻礼品的奉送以及回赠的历程中，崇高与世俗并非像咱们设想的那样全面结合，而是彼此混合、彼此映照的。正如上述“三鼎”所盛之物，一方面是为了祭祀祖神，另一方面也标记着夫妇之间的友情以及对于美妙糊口的理想。尤为须要指出的是，这些算作祭礼的“给神的礼品”，没有少最终都要被人食用，成为了天人合一以及受神庇佑的标记。所以，咱们只要将中心放正在整体仪式历程的时空性上，经过存眷赠礼与还礼的所在位置以及节令时光，才华领会婚姻礼品崇高与世俗之分的可靠意思。

婚礼的时光也拥有崇高性，葛兰言以为这与婚姻的节令相关。《周礼·地官·媒氏》中说：“二月之月，令会男少女。”年龄两季，男少女青年遵守古礼，彼此排斥。其余，《仪礼》中还说“士昏礼，凡行事必用昏昕”，也便是说，通常与婚礼相关的事，都特定要正在傍晚或凌晨的时分施行，而这正是一种阴与阳的过渡阶段，契合中国传统哲学中阴阳相生的情理。葛兰言以为男少女两性间的排斥力正在于一种“缺失感”，正在于一种对于他们特性没有齐全的缺憾。因而正在这些节令之间的间歇期，阴阳活着界合为一体，而男少女青年则经过贯串充散发挥他们的特性。所以，当咱们赏玩《诗经》时，须要发明潜伏正在典范正宗面前的古老风俗，它们呈现出一种节令的节庆，而这些节庆确定了中国农夫糊口的两性联系的节奏性，根据葛兰言的话说，从中咱们当然会决定农业节庆的意思，决定节令仪式的功能，并由此领会社会简直自己是若何繁华的。

真相上，婚姻仪式中除了节令的崇高性之外，还必需正在圣地施行。如《诗经》中描述婚嫁的诗篇，就每每与“东门”相关。从《东门之杨》《东门之池》《东门之枌》《出其东门》以及《东门之墠》等诗歌中，咱们发明“东门”一方面暗示社会群体以及性其余内外区隔，另一方面还与“社”相关，也便是现代祭祀的场面，也正是葛兰言所谓的“圣地”。从婚姻的“六礼”中，咱们没有难发明，现代婚姻的出处地与山水河流相关，而赠礼与还礼都产生正在祢庙当中，这正表示出了婚姻的崇高性以及家族的持续性。

三

“六礼”的本性：

从物的调换到人的左券

颠末上文对于“给人的礼品”与“给神的礼品”二者的分解，咱们没有好看出，礼品自己既有崇高性的部分，又有世俗性的部分，二者没有是对峙的，而是一致的。理论上，莫斯正在《论礼品》中，就以为礼品本性上是一种“混融”（mélange）。他说：“从社会学的角度来看，礼品是由实物、价值、左券和个中所展现的人独特变成的混融。”也便是说，人们将灵魂融于实物，也将实物融于灵魂。由此可见，人们的糊口互相相融，而原本一经被混杂的人以及物又走出各自的圈子再彼此混融。正在莫斯可见，这便是左券与调换。他以为，这些被调换的实物的长久作用算作社会糊口的标记，直接转达了使古式关节社会（société segmentée）中那些次群体分散起来的办法，并且这些次群体不停地互相交叠，负担各自的责任。进而，莫斯以夸富宴（potlatch）为例，总结出了与礼品相干的三种责任，它们不同是：赠礼的责任、收礼的责任以及还礼的责任。

马塞尔·莫斯：《论礼品》

经过对于《仪礼》《礼记》以及《诗经》等文本的细读，葛兰言指出，婚姻“六礼”中也是蕴含了这三种责任的。开始，是赠礼的责任，咱们也许看出，不管是“遣媒通辞”“辅导少女名”“卜吉返告少女家”，依然纳征以及请期，男方都有责任赠送少女家礼品，正在一切一个关节中，假设没有赠礼，都是没有合礼法而没法施行上来的。正在赠礼之后，少女方假设批准这门婚事，最主要的示意便是收下礼品。《礼运》中说“饮食男少女，人之大欲存焉”，因而这些礼品中的雁是食物，束帛以及俪皮都是钱币的代替物，它们都代表了凡是的糊口。咱们须要留神的是，正在“六礼”的历程中，少女方正在采用礼品之后，还必需有还礼的责任，这主要表示正在醴礼以及嫁装上。嫁装便是随少女子陪嫁至夫家的礼品，个中很大一全体来自于男方的“纳征礼”，可见，这是一种礼品的回流。至于醴礼，是正在问名之后，少女方主人采用了男方媒人的礼品，同时要向媒人施以醴礼。《仪礼》中说：“入告，出请醴宾。”全部的办法是主人从赞者那边取过酒，离开媒人所坐席前方朝东南递上酒，即“赞者酌醴，加角柶面叶，出于房。主人受醴，面枋，筵前东南面。”其余，还要配以肉为佐食，“赞者荐脯醢”，同时还要上祭祖先，“宾即筵坐，左执觯，祭脯醢，以柶祭醴三，西阶上北面坐，啐醴，建柶，兴；坐，奠觯，遂拜。”最终，少女方要向男方媒人回赠脯肉，“北面坐，取脯”，然后“宾降，授人脯”。而脯肉算作礼品，其震动并没有休止。《仪礼》中记载：“妇又拜，奠于荐东，北面坐，取脯，降，出，授人于门外。”也便是说，正在少女子嫁入夫家的第二天，少女子还须要向夫家的舅姑行醴礼以及馈食礼，个中夫家的舅姑要把脯醢回馈送少女子，随即少女子就将脯肉交给送嫁的娘家人。

莫斯说过：“之因而要采用，是由于决定要回报。”之因而必需要回报，是由于正在被采用以及被调换的礼品中，还礼责任的是采用者所收到的某种精巧而没有逗留的货色。奉送某物给某人，便是消失某种自我风水布局；采用了某人的某物，便是采用了他的某些精神本体，便是采用了他的一全体灵魂。这种灵魂孕育了附丽于礼品之上的思维，这就是诺言、刻日以及信誉的见解。正因为礼品拥有期货的性子，对付礼品的回献须要“时光”，因而正在缔娶亲姻或联盟时，都一定会逻辑地附有刻日的见解。因为这种改期交割，礼品一定也会导致诺言的见解。

其余，信誉的见解正在礼品的调换中也串演注重要的角色。咱们正在周代古式婚礼中也能领会地看进去，礼品的调换隐射婚姻的调换，中国现代的婚姻是两个家庭之间调换少女人以及汉子，是调换“质”，它也是与“德”相关连的。莫斯既而提出了“总体呈献编制”（système des prestationstotales）的概念，这席卷了三点实质：开始，没有是个别，而是团体之间互设责任、互订交换以及互订左券。其次，即使这些呈献与回献根基便是一种责任，但它却每每透过奉送礼品这样强迫的大局告竣。最终，没有容无视的是，人们所调换的，并没有仅限于物资以及财产、动产以及没有动产这些经济上实用的货色，他们还正在施行人的调换。葛兰言以为，这也正是现代中国婚姻的本性住址，《诗经》中就有良多明证。

《诗经》的《大雅·韩奕》篇中说：“韩候取妻，汾王之甥，蹶父之子。”从这一句话中，咱们就能分明地看出，婚姻是政治的产品。诗中韩候所娶的老婆是周厉王的外甥少女，同时依然大司马蹶父的千金少女儿韩姞。韩候畴前曾经受周宣王册命镇守一方，后又被录用为方伯长，统带北方诸侯，协助朝廷，而这桩婚姻的政治意味就呼之欲出了。葛兰言以为，少女性的调换始终维持正在特定的范围之内，正是因为这种调换，联盟才会正在一种牢靠的贯串状态下牢靠下来。攀亲之因而被以为是最巩固的联系，是由于少女子是从一而终的，她注定要成为对于方家族的万世人质，正在这个家族中，她又是自身家族的代表。

理论上，现代婚姻中生存婚姻禁忌，而这种禁忌也是为了部落联盟而树立的。例如允许同姓通婚以及允许同盟外通婚，便是正在万世性同盟编制的制约下，那些封锁的同质团体均表示出排外性的性格。所以，这个同盟规矩，每个家族的一切少女子都必需用来调换，进而正在每一个团体内都促进周全的联合感。咱们分解，邃古时代最主要的调换办法便是婚姻，攀亲的功能就正在于坚硬它想要万世维持的社会左券。葛兰言以为《诗经》中所记载的邃古节庆便是算作贯串的节庆呈现的，正在中国农夫有条没有紊的糊口中，它们记号着地点团体以及性别团体的聚集时代。所以，婚姻再现的没有仅是“合两姓之好”，它更是一种社会左券，尤为是对于地点独特体而言，社会左券便是力气以及牢靠的源泉，而婚姻礼品，不管是物依然人，他们的调换便是社会左券的最直接展现大局。

归纳：算作等第调换的古式婚姻礼品

莫斯夸大“礼品之灵”，他以为灵力起双重影响：一方面，它将物与人融通起来，使得物没有能结合其原本的归属人；另一方面，正是因为它没有让物分开人，所以，它唆使被送进来的物，从新流回原本的归属地某人，个中物的灵力被称作“豪”，《论礼品》一书中处处可见物正在人与人之间的震动，而这种“豪”也超过了物自身。反不雅中国古式婚姻中的礼品，消失正在礼品震动中的也有一种带有灵力的“豪”，即为“礼”。正在古汉语中，“礼”字的寄义是多元的。王铭铭曾经指出，“礼”算作“事神享福”之意时，“神”与“福”都从“示”部，“示”并非咱们此日所说的神，而是指天象，是“经过占卜办法搜求‘正在上者’观点的办法”。所以，咱们也许看出，一方面，“礼”意味着自身允洽的联系样式，另一方面，“礼”也是“以东西调换声望”的准则。

正在决定婚姻礼品中物与人的联系时，东西以及钱币编制的当中是崇高的生存，个中遁藏的是一种等第主义的礼品外貌。从组织以及系统的角度来看，它没有是简捷的“等价调换”，相反，它的内部充溢了等第的见解，而这种见解局部着调换的整体历程。假设以这种视角对付古式婚姻中的礼品，咱们就也许看出个中礼品的震动，实则是以“礼”为焦点的等第调换。莫斯曾经指出：整体社会都是联系，而正在整体等第编制中，生存着两种礼品真相，一种是平行的调换，另一种是垂直的调换。前者表示正在男方以及少女方之间的礼品震动，嗣后者则表示正在继嗣联系以及家族祭祀层面上。但这种“等第不雅”却通常为人所无视。

正在普通的社会外貌中，“等第”的概念通常被“社会分层”代替，传统的社会学家只满意于将等第制度视为漫溢社会分层的一品种型。而正在葛兰言可见，现代中国社会的等第制度是依赖阴与阳的“反常”体制建立起来的。葛兰言以为，正在中国人的头脑中，天下是由阴阳主导的，而因为这种二元分类系统的影响，一切的实物都属阴或属阳。所以，正在葛兰言的设想中，“一切的糊口都是从两特性别团体的对峙震动、出色贯串的震动中孕育的，性别团体将天下分成两个全体，并正在清爽规矩的时光里贯串起来”。因而，一切的时光以及空间也都遵循阴阳的界限，变成了一个同质的大伙。

所以，葛兰言正在解读《诗经》中的婚嫁歌谣时，夸大两性对立的比赛以及独特体的约婚礼，将各个地点团体贯串进一个传总共同体的联盟中。尤为是君主贵族们，以婚姻联盟为目的建立内政联系，以此来增强争斗的势力，婚姻以至全面服务于政治的权术。总之，正在葛兰言可见，婚姻礼品正是社会联系本体的标记，这种基于社会以及政治的物与人的调换，即婚姻礼品的震动，席卷了超过礼品自己的社会学以及公德意涵。

（解释从略，详包容刊）

文章起因：微信大众号“平易近族学与人类学Anthropology”2023-05-03

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